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第11章 黄冠草服大愿力220315（第8页）

李润泽进入大明寺，隐约能听见寺院深处僧人的诵经声，伴随阵阵钟磬余响，端是显尽了宝刹庄严。寺门大开，入目是一尊卧坐佛台的弥勒大佛，体胖腹大，笑口常开，仿佛阅见人间一切乐事。佛门多以左为尊，这个左指的却是以佛主菩萨的朝向为基准。所以放在参拜的香客身上，却是以右为尊，故主要建筑都位于参拜香客的右手边，分别为天王殿，大雄宝殿以及三圣殿。左边则是由香客善信出资，能工巧匠动手，皴凿斧刻的千佛塔林。大殿西侧，有“仙人旧馆”门额，人们即是有名的平山堂。

此处香客善信不少，有诸多善男子善女子上香。

李润泽：慢慢往里走，拜拜佛

李润泽来到大雄宝殿，佛陀庄严肃穆，这香就在佛前香案上摆着，佛前三支香，烧的是戒、定、慧，也是佛、法、僧。

这里诸多蒲团上皆有香客上香跪拜，也有知客僧给香客开示佛经，或是僧人说法。

李润泽：去磕头拜拜

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在李润泽的眼中，这佛陀的肉身非石非木，取而代之是一团白花花血淋淋的皮囊肉堆，头顶的肉髻乃是密密麻麻的人头，好似令人作呕的癞头，在尘嚣间嘶吼着、哭喊着、癫笑着。难以观彻其究竟是“弥勒佛”，还是“龙华弥陀”，亦或者是“真空古佛”，或是更加奇诡的什么东西。

而如今这般佛陀变作大明尊之相，手持摩尼宝珠开示众生，背后则是数道梵文所书就的陆离光怪之经文“幽深苦海寻珍宝，奔奉涅盘清净王。抽拔恶刻出疮痍，洗濯明珠离泥溺。法称所受诸妙供，庄严清净还本主。夷数肉血此即是，堪有受者随意取。如其虚妄违负心，夷数自微无雪路。”大明尊又化出十二种无上法相。十二时者，即是十二次化明王，又是夷数胜相妙衣，施与明性。以此妙衣，庄严内性，令其具足，拔擢升进，永离秽土。（神秘学）

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骰娘：骰子在空中飞旋，李润泽进行神秘学检定：doo=手滑啦!失败了呢嘻嘻，充满期待的眼睛失去高光什么的，真是太棒啦～

（我佛的有缘人啊）

李润泽：（没缘分抱歉）

李润泽要孤注一掷或是燃运吗？

李润泽：（我五的神秘学）

李润泽：（死活也就这样了）

李润泽过教育。

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李润泽想起“幽深苦海寻珍宝，奔奉涅盘清净王。抽拔恶刻出疮痍，洗濯明珠离泥溺。法称所受诸妙供，庄严清净还本主。夷数肉血此即是，堪有受者随意取。如其虚妄违负心，夷数自微无雪路。”所讲的正是摩尼宝珠，又称如意宝珠。如意宝珠出自摩竭鱼之脑中，另据大智度论卷五十九载，如意宝珠或由龙王之脑中而出；或为帝释天所持之金刚，破碎后掉落而得；或为佛之舍利变化而成，以利益众生。此如意宝珠系如意轮观音、马头观音、地藏菩萨等之持物，能满足众生之意愿。

只是此物之罕见……怎么大明寺就供着一枚？！

李润泽：（操）

李润泽：（宝贝）

秋风和：（我有这个线索）

李润泽：（想毛）

李润泽：（啊没用啊也）

秋风和：（鉴真当时镇压扬州龙王（保婴龙王），然后从他身上得到的）

秋风和：（鉴真当时在大明寺讲过经）

此时，一旁的知客僧做智慧印给香客讲到道：“诸位请看这佛祖手中的摩尼宝珠，此宝所在之处，其地不寒不热，若人有热、风、冷病或癞、疮、恶肿等，以珠着其身上，病即除愈，以及澄清浊水，改变水色之德。”

李润泽：在寺中转转

李润泽：看看其他殿

李润泽在其他殿中转着，乃听闻知客僧给善信们安利鉴真法师道：“根据寺中口口相传，唐时鉴真法师因那将死未死的扬州龙王假保婴之名传扬溺婴之鬼神事而生金刚忿怒，便出手将其降服，并打碎其保婴龙王之恶相，这摩尼宝珠便是由保婴龙王之脑中而出。”（灵感）

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李润泽：（尼玛比我这武夫脑袋灵的要死）

李润泽：（智慧型战士）

李润泽想到所谓的龙无形无相、难以捉摸，在堪舆家口中是山川形胜的经络腧穴，如《撼龙经》所说皆类人身之血脉，扬州龙王便是此种龙。所谓的摩尼宝珠，乃是从五毒中孕育而生、自然流露清净光明、庄严普照四方的宝物。而这保婴龙王中的龙，自然也就是喻指大威力不可胜之五毒，乃是以藏密制魔之法所成就的贪、嗔、痴、慢、疑这五道外魔法相合炼出的五蕴毒龙。

只不过，依照鉴真法师岁出家，在大云寺随智满禅师受戒。岁时，由道岸禅师主持，为他授了菩萨戒。o岁时，鉴真游学于洛阳、长安一带。o年，岁的鉴真在长安实际寺受戒，正式取得僧籍，并随弘景禅师受具足戒。鉴真于实际寺受具足戒时，中国佛教各宗的界限、门户并非很严，实际寺前后有三论宗的吉藏和净土宗的善导以及设有戒坛等，故而其会那藏传佛教的净土之法等佛法也是极有可能。

（要过教育吗？）

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李润泽脑中浮现着纸页中隐藏的旧事！

明教，又称作牟尼教或摩尼教，为公元世纪中叶西荒人士?摩尼所创立，受西荒包括鸡都教等诸多教义影响，摩尼声称自己是神的先知，也是最后一位先知。摩尼教传入了中国南宋以后，明教和白莲教相联结明太祖朱元璋，当时也是白莲教和明教中人。而白莲教是创始人摩尼吸取了鸡都教、佛教等诸家之长后建立的，东传的白莲教逐渐与佛教融合，形成了有中国特色的明教。摩尼教后来也合于禅宗，《摩尼教残经》有明使种十二明王宝树的说法，与达摩栽菩提子的禅宗传说十分近似，因为禅宗为上层知识分子所喜好，摩尼教也想借此跻身其中。需要指出的是，摩尼教与弥勒净土观念有千丝万缕的联系。武则天年自称弥勒佛化身，并以此名义建立和统治周朝（o-o），其伪造的经典名为《大云经》，并诏令全国各地建立大云寺庙。o年回鹘入唐，长安建立的摩尼寺庙为“大云光明寺”，恐怕这种名称上的雷同不仅仅是巧合。究其原因，摩尼教在中土传播时，正是中土弥勒净土大行其道之时。以摩尼教官方传入的唐朝为例，许多高僧（如玄奘），文人（如白居易）都是弥勒信徒，摩尼教攀附其中是自然而然的，以至摩尼弥勒的角色合二为一了。反过来如此回看，鉴真法师岁出家，在大云寺随智满禅师受戒，那时正是女帝武则天诏令全国各地建立大云寺庙七年之数，鉴真法师在幼年时便受到了摩尼教那千丝万缕的影响，由此更之后的时间里将这种关系顺承到了净土宗之中！甚至在东渡之后，极有可能将其带入了瀛洲！

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毕竟，哪怕是世人皆知的白莲教这一秘密结社出没北宋时，就已经冠带净土宗别支的名号。那是在北宋末年的时候，白莲教茅子元也在修习净土宗的延详寺中修习，其在寺中为僧二十余年，学习了大量的佛教经典，但是却没有悟到自己修习的意义。直到一天其在坐禅的时候，听到了乌鸦的叫声之后突然顿悟，在留下了“二十余年纸上寻，寻来寻去转沉吟。忽然听得慈鸦叫，始信从前错用心。“在此之后茅子元离开了寺庙，开始致力于创立一个新的教派，并迅取得了不俗的成绩。其在淀山湖建立起了白莲忏堂，并吸收了不少教众，和自己一同修习佛法，并自称白莲导师。不过此时正处于北宋年末，社会动荡不安，大量异端教派出现在宋地，政府为了稳定政局，不得不对这些新兴起的教派进行了镇压，这让茅子元的传道事业大受打击，之后其更是被流放到了江州一带。不过这并没有动摇茅子元的信念，在到达江州之后，其依然在当地传布教义，并逐渐拥有了大量的信徒，按照其说法，在这段时间中其“化七万之缁衣“，这再次引起了南宋政府的重视。不过此时南宋立足未稳，便采取了拉拢的方针，宋高宗在临安召见了茅子元，并赐其为“白莲导师“，允许其继续传教，这让白莲教的声势变得十分显赫。在白莲教之前的佛教宗派，其信徒之间的关系大多是互为“社友“，并没有明确的上下级关系，因此结构也较为松散。虽然教派的创始人往往有着较高的地位，但是其却不能有效命令指示自己的教众。但是茅子元在建立白莲教的时候，却将教徒组织起来，然后用师徒，宗门等关系对这些人进行了分类管理。茅子元本人自称为导师，并以“普、觉、妙、道“四字为信徒的定名之宗，以此在各地的信徒之间建立起了广泛的联系，并且将淀山湖的白莲堂作为白莲教永久的教派中心。他的这些举动无疑加强了白莲教信徒之间的联系，并且用师徒宗门关系构建起了严密的上下级结构，这让白莲教的教主能够有效命令其下属。这样的改造不仅让白莲教在成立初期的传播变得更加迅，更让其能够集聚教徒的力量进行规模较大的行动，也为之后其教徒多次动叛乱提供了基础。

如此看来那些传经授法的僧人以及相互辩经的善信皆有某些信仰在身，在这白莲教根深蒂固的大明寺之中，一个个僧人善信皆可以暗自祈祷亦或者公然礼佛，在探讨佛法、辩论经文中蕴养出对来世、往生、天国、解脱等理念最虔诚庄严的感情，那是片瓦遮头的布衣黔们炽热地表达着潜藏了或许几代人、或许十几代人乃至于更加恒久的信仰。

经年动荡足以改变很多东西，梦想、坚持、憧憬、追求等一切美好的事物都会在冰冷现实面前砸得粉碎。

偏偏元初至今，多少年的灭绝人种、兵燹离乱、水火疫病、家破人亡，诸般悲惨之事非但没有灭绝他们的信仰，反而让信仰在相互扶持的战火锻打中纯粹如金！

渴求太平、天国的愚夫愚妇固执的要把居于庙堂之上施行无常诸苦的肉食者掀翻在地，饱沾仇恨的纯粹信仰将他们捏合在了一起，一旦被火焰燃烧起来便足以毁灭一切！